柏拉图的《对话录》主要讲什么？对后世的哲学的影响是什么？
人类哲学史上的奠基之作: 《柏拉图对话录》《爱比克泰德金言录》与《沉思录》。
《柏拉图对话录: 申辩篇、克利同篇、斐多篇》《申辩篇》是柏拉图记载的苏格拉底的申辩词, 辩驳雅典政府对于他“腐化青年, 不信仰众神而新立神的种种控诉”。《克利同篇》, 内容为苏格拉底与其追随者雅典富人克力同的对话, 两人谈及政治责任的根源及本质。《斐多篇》内容为苏格拉底饮下毒药前的对话。
古希腊哲学家柏拉图影响深远,历来颇受关注。但局宥于创作论的范畴,人们往往着眼于其超越知识,技能非理性的一面。它的其他内涵被遮蔽而未得彰显。放宽眼界,将灵感说置于本体论,即柏拉图理念论的语境中,我们将发现理念论与灵感说在本质上是相通的,这体现在它们超越于现实的理想性上。作为本体论,理念论追求事物的本质。就其原初意义而言,理念为万物之原型,此种原型,不在万物自身,而只能在思想中、在主体之设计中,故理念论具有理想性。就灵感说而言,它不满足于诗歌对宇宙人生的纷纭表相的叙写,而力求对事物作深度的本质把握。它要求诗歌不满足于对不完善现实的如实模仿,而应从不完善的现实美去追求构设理想美。同时,柏拉图认为凡人的认知水平、能力有限,文学要完成这一使命需得神助,即借助神灵凭附方能创作出伟大的篇章,从而有益于世道人心。此外,将柏拉图的灵感说置于西方文化发展的历史行程中或许更有助于我们把握其深远影响及学术特色。
柏拉图的巜对话录》是古希腊柏垃图撰。作者是古希腊客观唯心主义创始人，西方文艺理论发展史上第一位理论家。《对话录》是他在阿卡底米亚学园时期写成的对话体著作。柏拉图用摹仿说法去解释文艺与现实的关条，他认为理念世界是第一性的，现实世界是第二性的，而艺术世界只是第三性的，它对现实的摹仿是不完全的，现实对理论的摹仿也不完全。他阐述这个理论去检查古希腊时代的文艺，得出了唯心主义的结论。认为文艺不真实，不能给人以真理，文艺伤风败俗。柏拉图还认为文艺创作的源泉是灵感，否定了创着源泉生活，否定了创作的理论作用。他认为灵感就是“诗神凭附时的迷狂心理”，当灵感来临进入迷狂状态时，诗人才能进行创作。柏拉图还对创作技巧，喜剧的特点加以论述。他的文艺理论直接影响到中世纪的教会神学文艺，形成了新柏拉图主义，到文艺复兴和浪漫主义运动时期，也都是文艺研究的重要对象。柏拉图只是把当时民间的传闻记载下来，也谈不上有什么历史依据，然而，千百年来，西方人却一直为此争论不休，表现出浓厚的研究兴趣。其中，有人试图找到这块神秘大陆的所在，然而，大海茫茫，时至今曰，人们仍未发现“大西洲”的踪影。柏拉图对后世哲学思想的影响表现在：柏拉图的哲学思想对我们影响苏格拉底站在智者的起点上，但却沿着与智走完全相反的道路，力求从思维的角度把握人，主张到“心灵世界”中去探求真理。
世界上让女人最感动的一句话是什么？
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世界上让女人最感动的一句话是什么？
虽然你是我的生死劫，但我依然不离不弃，白子画对小骨的虐爱动人心弦。
杀阡陌对白子画:“你若敢为你门中弟子伤她一分，我便屠你满门，你若敢为天下人损她一毫，我便杀尽天下人。”杀阡陌对小不点的爱感天动地，能拥有如此纯粹，执着而霸气的爱该是多么的幸福。
爱情是浪漫的，婚姻却是平淡的。
最长情的告白是陪伴，才有了刘国江老人为妻子手工凿成的6208级的“爱情天梯”。
患难见真情，雨过现彩虹。有些人迷恋你的青春、美貌和健康，一但人老珠黄，疾病缠身，就喜新厌旧。
而有的人无论贫富贵贱，无论健康还是身残，无论你有如花的容颜还是憔悴沧桑，依然初心不改，至死不渝。才有了金岳霖一生守身如玉柏拉图之恋。才有了守候植物人妻子几十年的真情告白。
说起来容易，做起来难，能言行一致，相守一辈子的才是真爱。
柏拉图经典语录？
1、古希腊 柏拉图《巴门尼德篇》：“看起来，无论一存在或不存在，其他事物存在或不存在，他们都以所有事物的方式和样式，对于他们自身或在他们之间，显得存在有不存在。”
2、古希腊 柏拉图《理想国》：正义就是在国家中做正当的事，当每一个个人只作一种对国家有关的工作，而这个工作又是最适合他的天性时，这个国家就有了正义。
3、古希腊 柏拉图《会饮篇》：这一切就在人类本来的性格：我们本来是完整的，对于那种完整的希冀和追求就是所谓爱情。
4、古希腊 柏拉图《米诺斯》：礼法涉及我们的生活方式，涉及我们灵魂的“善和恶”，并与我们“永世的幸福”息息相关。不弄清法是什么，就不可能制定出善法来。而没有善法维系的政治共同体，显然不会是“幸福”的共同体。
5、古希腊 柏拉图《智者篇》：智者是以收取钱财教授富贵人家子弟的人，他们又是贩卖心灵所仿造的货物的人，他们实在是无知却假冒有知识以欺骗青年人。
柏拉图和孔子，谁对人类社会贡献更大？
我很想说孔子的贡献大，可是事实并非如此。孔子不是纯粹的思想家，他是奴隶主贵族思想家和政治家，孔子提倡仁爱，礼治，但他明显是站在奴隶主的立场上考虑仁爱和礼治的，对奴隶主贵族的仁爱，与对奴隶的仁爱是大相径庭的，根本上说，在孔子眼里就是：劳心者治人，劳力者治于人，天经地义，这是不可改变的。在他的心目中如果一个国家，连贵贱秩序都不分，那“何以为国？在孔子的思想中，维持高低贵贱秩序，这就是礼治，才是国家存在的意义。
当然，孔子也告诫统治者只要上位的人，讲究“高低贵贱”的礼节，讲究信誉，役使以时，征收有度，这样就受到民众的拥戴，你的统治才会长治久安。总的来说，孔子崇尚的是当权者的权威。
柏拉图却崇尚理性的权威，甚至于他心目中的“理想国”都要让“哲学家”来管理。这与孔子要求当时的统治者以德治国，以礼治国很不相同。当然哲学家能否治理好城邦国家，仍然是一个迷，却体现了他崇尚理性权威的思想，这利于推动思想的发展，学术的发展与科学体系的建立。
拉图是著名的古希腊哲学家，思想家。他写下了许多著作，并且在雅典创办了著名的学院。他是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者。如同许多古老的文献一样，柏拉图留下的文集残缺不全、存在许多争议。他记载的苏格拉底对话录成为后人研究他们思想的主要来源。柏拉图一生中写了三十多篇对话体著作，其中绝大多数是以苏格拉底为对话的主角，最重要的有《斐多篇》《美诺篇》《会饮篇》《国家篇》(《理想国》)《巴门尼德篇》《智者篇》《蒂迈欧篇》《法律篇》等。由于柏拉图学院的长期存在以及中世纪基督教哲学对柏拉图主义的思想沿袭，使柏拉图的作品基本上都得以流传至今，在欧洲h文艺复兴时期还形成了新柏拉图主义学派。
柏拉图与孔子一样都生于一个较为富裕的奴隶主贵族家庭，是古雅典国王的后代；而孔子则是宋国王族的后代。
柏拉图起初打算继承家族传统而从政，但后来情况发生变化。在与斯巴达的战争中，雅典民主制失利，“三十僭主”上台执政。
他的老师苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图对现存的政体完全失望，于当年399年开始游学意大利、西西里岛、埃及、昔兰尼等地，以寻求知识。
约公元前387年结束游学返回雅典，但不同的是，孔子周游历国14年，是游说自己的政治理想，一事无成后，才又会鲁国重执教鞭。而柏拉图却是学有所成，也经受了历练，回到雅典后，在城外西北角的Akademy创立了自己的学校——柏拉图学院。这所学院可谓西方文明最早的有完整组织的高等学府之一，学院存在了900多年。学院课程设置类似于毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学。学院培养出了许多知识分子，对西方科学文化的发展有着不可磨灭的影响。
孔子则着重传承伦理道德，盛世经典，特别注重治学，为最高统治者培养”行政管理”人才。
孔子的儒家学说倾向于固化一种他所理想的社会制度，在他所处的时代，就是要恢复奴隶制鼎盛时期的周武王时代，以此作为自己使命，这显然是一种历史倒退。在他死后三百多年，他的思想又被汉武帝和后来统治者，用来固化新兴地主阶级的统治。其原因就是他的思想是为最高统治者服务的。严格的说，儒学的本质就是一种治理国家的学说，告诉读书人怎样做人，怎样做官忠君，怎样管治天下百姓。所以才有”半部论语治天下”之说。
两千多年以来，中国历朝历代用孔孟之道，钳制中国人的思想，维持着腐朽没落的封建制度，严重阻碍了社会思想和科学技术的发展，致使中国近代史充满屈辱和苦难，这与儒家学说只重治学，只重继承旧思想，旧传统，不重思想发展，科学发展，以及维护等级森严的礼治，有着密切的关系。
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