《世说新语》中的故事是真的吗？
《世说新语》是记载晋史的第一手材料，和唐代修撰的《晋书》在某些地方有异曲同工之妙，我们不妨通过两者的比较来看看二者的记载真实性如何：
传统中国社会的历史修撰，千年以来都是秉承着“实录”的精神来写作的，《三国志》之所以名为“志”，也就是实录的意思。
实录，意味着对历史事实的真实客观的记载。即便排除史料来源的不准确以及史料辨析抉择的失误，我们都不得不承认，实录在事实上是一种非常理想化的创作标准，在实际撰写的过程当中，无可避免地会在字里行间留下作者的主观判断和感情倾向。了解作者的立场和倾向，有时候对我们辨析历史文献的真实性是非常重要的。
举个小例子吧。
卢志于众坐问陆士衡：“陆逊、陆抗是君何物？”答曰：“如卿于卢毓、卢珽。”士龙失色。既出户，谓兄曰：“何至如此？彼容不相知也。”士衡正色曰：“我父祖名播海内，宁有不知？鬼子敢尔！”（ 《世说新语?方正》）
《世说新语》的这个故事在《晋书》中也有相似的内容：
范阳卢志于众中问机曰：“陆逊、陆抗于君近远？”机曰：“如君于卢毓、卢廷。”志默然。既起，云谓机曰：“殊邦遐远，容不相悉，何至于此！”机曰：“我父祖名播四海，宁不知邪！”议者以此定二陆之优劣。（《晋书·陆机传》）
这两条史料的异同有三点：
第一，卢志的提问不一样，《世说新语》记载是“是君何物”，《晋书 》 记载是“于君远近”。
第二，陆机回答之后，《晋书》多了对卢志表情的描述，“志默然。”
第三，《晋书》在故事的结尾加上了一个评价，“议者以此定二陆之优劣”。
要判断这两条史料哪一条更接近于事实的真相，我们当然可以从史料的产生时间来做出抉择，因为《世说新语》修撰在前，而《晋书》修撰在后，从逻辑上说，离事件发生时间更近的史料失真的可能性也就相对小。
但如果我们就这样轻易地做出判断了事，忽视了上述三点异同产生的原因，那就错过了这两条史料当中非常多有价值的信息。
先说第一条异同：《晋书》的问话是“于君远近”。翻译成今天的话，就是卢志想打听一下陆机和江东陆氏家族是什么关系。作为范阳卢氏家族出身的贵族，卢志对交往对象的出身是非常在意的。不明白这个心理的看官，可以参考一下《泰坦尼克号》当中的桥段：杰克陪露丝去赴宴的时候，露丝向其他宾客介绍杰克说“这是唐信先生”，对方立刻追问“你是波士顿唐信家族的成员吗？”——上流社会对出身高贵与否是非常在意的。
如果卢志只是单纯地询问陆机的出身，从逻辑上说陆机是没有理由发怒，并且对卢志反唇相讥的。导致陆机盛怒的原因，是因为卢志问的问题是《世说新语》里讲的那句“是君何物”，翻译成白话，就是“陆逊、陆抗是你的什么东西？！”这分明是出口伤人，所以陆机才被迫回击他。《世说新语》把这个故事收录在《方正》一节。“方正”，顾名思义，就是立身正派但是又很有棱角的人物。通过这个分析，可以看出，在这个对话当中，陆机明明是“正当防卫”，但是被《晋书》说成了“故意伤害”。
那么，卢志为什么这么无礼的攻击陆机呢？根据相关史料的记载，陆机很有可能是在东吴灭亡之后被虏到洛阳去的。所以在洛阳的北方士族看起来，陆机就是亡国奴一个，亡国奴有什么人格可言！必须给他一个下马威。
但陆机这个亡国奴为什么又反击得这么理直气壮呢？因为西晋灭亡东吴之后，对江东士族的利益进行了有意识的保护，以此来笼络他们，甚至于连江东士族的家兵都没有予以解除。也就是说，在陆机看起来，东吴的灭亡是他孙家的事儿，跟姓陆的没关系，所以他绝不会允许人家把亡国奴这个屎盆子扣在自己的头上。
从这个对话当中反映出的西晋初年的南北士族之间的矛盾看，西晋虽然在政权形式上整合的全国的版图，但是对于文化认同的整合，对于国家观念的整合远未结束，这也是西晋为什么在后来快速灭亡的原因之一。
接下来我们说第二个异同：“志默然”。《晋书》的意思显然是要把卢志处理成一个非常有修养的高贵的形象，因为他在受到别人的言语侮辱之后很有风度地选择了隐忍。相形之下，陆机就成了一个一只非常没有教养、没有礼貌的刺猬。
最后说第三个异同：“议者以此定二陆之优劣”。《晋书》的意思，显然是陆云优于陆机——因为陆云在受到人家侮辱的时候没有选择激烈地反抗。
为什么《晋书》要在《世说新语》的基础上做这么大幅度的改动呢？它想要表达什么？
首先，《晋书》是以房玄龄为首的北方士族知识分子来撰写的，地域性的认同倾向使得他们更愿意左袒卢志。但更重要的是，《晋书》是要借这个故事来宣扬唐王朝的大一统的国家认同感。也就是说，要对于那些唐朝的后征服地区的人喊话：看到没有？你们的榜样应该是陆云，而不是陆机，你们要忘掉自己从前的身份和归属，主动拥抱新的国家，作新朝的顺民。这才是《晋书》所要表达的真实含义！
所以，史料的真实性是一个非常复杂的问题，也并不是说歪曲的史料就一概没有价值。一切历史都是当代史，史料的传写变形，有时候能够给我们带来的信息其实也是非常宝贵的。
被世人推崇的《世说新语》到底讲述了怎样的生活智慧和人生境界？
首先，我们得知道《世说新语》是本什么样的书。
《世说新语》是南朝刘宋政权临川王李义庆编著、梁代刘孝标作注的一部笔记小品，严格说来这本书是把当时流传的各种笔记文献集中起来编撰而成的，主要记载东汉末年至魏晋时代的名士轶事，既有可信的部分，也有一些传说的因素。
《世说新语》深得古今读者的喜欢是因为它作为表现魏晋生活的样态专书，以其玄远冷峻、高简瑰奇的笔法，精致凝炼，生动隽永的语言书写了一幅魏晋时期社会生活的卷轴，徐徐展开的是世族大家们举手投足间的风流雅致，言语交锋时的幽默智慧，为人处世里的标新立异，还有它那隽永宜人的风格，给我们留下了永恒的阅读魅力。如我们所熟知的竹林七贤的各种笑故事，还有望梅止渴、七步成诗等等成语故事，皆来源于此书。
其次，这本书的成书背景是汉末魏晋六朝。当时政局动荡，战争连绵，民不聊生。荒年饥馑，无以为食，丰年也只是糠菜果腹。如陶渊明的《怨诗楚调示庞主簿邓治》： “炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。”
所以宗白华先生才在他那篇著名的《论〈世说新语〉和晋人的美》论文中指出的：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”
最后，这本书对我们现代生活的现实指导意义，即问主所提到的生活智慧和人生境界。《世说新语》的另一大魅力，就是把名士风度、生活智慧和人生境界感悟等放在一种清谈对话、互相商榷、合而不同当中，通过清谈、思想对话加以碰撞，火花得以飞溅。曹道衡先生在《南朝文学与北朝文学研究》一书中曾指出：“谈玄已经成为一种习尚，成了士大夫们身份的一种象征。人们在各种交际场合都少不了它，士族们相见，交谈的主要内容是玄理，作诗唱和的内容也是玄理”。
《世说新语》里面体现的人生智慧有很多，一般都是与故事本身相匹配的，这里就不一一赘述，建议自己买本书来看。就说一个我印象最深的故事吧：
东晋时期庾氏一族为外戚，是太后庾文君的娘家。庾亮辅政时策略失当,导致各势力间矛盾激化。苏峻以诛杀庾氏一族为名谋反作乱。庾姓诸人四处逃散。吴郡太守庾冰是庾亮的弟弟,也弃官逃亡, 百姓和属官都离散了，只有一个府役独自用小船载着庾冰逃出钱塘江口，用粗竹席盖住他。当时苏峻正悬赏捉拿庾冰，嘱咐部下到处搜查，十分紧急。
府役就干脆进城买酒,喝得醉再回到渡口，故意大声对看搜查的士兵喊到：「你们不是要找吴郡的庾冰吗,他就在这船上。」搜查的人看到船十分狭小，认为他是在发酒疯就没理他, 庾冰得以平安过江,藏身在在山阴魏家，得以免祸。
后来叛乱平息，庾冰要报答府役，说可以满足他的愿望。府役说:“我出身于仆役，不愿意做官。从小就苦于为人服役，经常觉得不能畅快地喝酒，感到遗憾。假如给我足够的酒让我度过余年，我就满足了。没有其他的什么要求了。”
于是庾冰就给他盖了大房子，买了奴婢，让他家里有上百斛的酒，一直供养他终身。当时人说这位府役不仅仅是有智谋，而且对人生也很达观。
大难之前，有谋略有急智，完美解决了困局；后在付出得到回报时，却清楚地了解自己，不贪心、不膨胀，淡定、笃定，终享天年，人生得以圆满。
与之对应的还有一些非常经典的语录，比如王恭的“丈人不悉恭，恭作人无长物”，毛伯成的“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。”，司马徽的“子适知邪径之速，不虑失道之谜。”等等，都体现为人处世的智慧。
刘邦如何驾驭下属？
人们只注意到刘邦是汉朝的开国皇帝，却没有注意到刘邦身上的另一重身份：中国第一个平民出身的皇帝。
（陈道明老师饰演的刘邦）
论出身之差，只比朱元璋和石勒稍好。
在刘邦崛起之前，中国的贵族政治延续了2000年，刘邦为什么能够突破这个传统？除了当时的时势之外，刘邦个人的领导能力也 至关重要。
那么，他的领导能力体现在那些方面呢？
首先，刘邦是个天生的领导者。天赋这件事，我们必须承认。做领导也是有天赋，刘邦就属于天赋异禀。
他性格豪阔，不拘小节，天生就是做大哥的材料。他虽然出身低微，但是凭着个人魅力，在出道之前，就把沛县社会的中坚力量吸引到自己身边。萧何、夏侯婴、樊哙等都是他的死党。
连他的老婆，都是因个人魅力而娶到的。
沛县富豪吕公做寿，请的都是沛县有头有脸的人物，去的人都要带贺礼才能入席。刘邦也大摇大摆地来了。到门口，负责接待的人问他，贺礼呢？
刘邦说：“贺万钱。”其实一毛钱都没带，但是，此言一出，满座皆惊。他就在众人惊异的眼光中，大咧咧地坐上桌子，大快朵颐起来。
吕公阅人无数，当即把刘邦留下了。等客人走后，吕公说：“老朽一生相人无数，今天看见你，还从没见过有人能有你这样富贵的相面，你要好生珍重，未来不可限量。我有一个不成器的女儿，你要是不嫌弃，就带回家为你烧火做饭吧。”
（秦岚饰演的吕后）
刘邦一听，还有这好事。当即欣然应允。这位女儿就是著名的吕后。
《史记》将这一段写得绘声绘色，刻画了刘邦非同一般的心理素质和俾睨众人的气魄。这种人，可不天生就是领导吗？
其次，刘邦用人，舍得给。《教父》里有一句台词：“我将给他一个他无法拒绝的条件。”刘邦在2000年前就开始实践这一做法了。
（马龙白兰度饰演的教父，这是阿尔帕西诺的后脑勺）
刘邦用韩信，用的方法就是舍得给。当萧何跟刘邦说：“你想得天下，就必须用韩信。”
刘邦在这种事情上一点就透。于是，他开始了一次重要的表演。他筑起高坛，声称要搞一个拜大将军的仪式。他手下的那些将领瞬间兴奋起来，我立了那么多功劳，这大将军应该是我吧。
仪式开始，众人都傻眼。大将军竟然是这个个名不见经传的家伙。
（段奕宏饰演的韩信）
这种极具反差的戏剧效果，给足了韩信面子，极大地满足了韩信的自尊心，一下子把韩信的心收服了。以至于后来蒯通劝韩信自立门户争夺天下时，韩信因为感念刘邦的知遇之恩，明确拒绝。
再次，刘邦用人，绝对信任。陈平就是典型代表。陈平离开项羽投奔刘邦。刘邦派他搞地下工作，负责离间项羽集团内部关系。结果有人告状，说陈平收受贿赂，并且跟自己嫂子不清不楚。刘邦于是问陈平，陈平答得非常有水平：“我身无分文投奔大王，如果不拿钱就活不下去。我的谋划，如果大王觉得可以用，那就用；如果觉得没用，我拿的那些钱都还在，原封不动还回府库，我退休就是了。”
（陈平）
刘邦听了这么坦诚的回答，不禁道歉，厚赐钱财，封陈平为胡军中尉，从此信任无间。此后陈平屡出奇计，为汉朝的建立和巩固立下大功。
刘邦在总结自己的胜利原因时，将主要原因归结于自己善于用人这一点，让我用刘邦自己的话为这篇问答结尾吧。
“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良字子房）；镇国家，抚百姓，给饷馈（供给军饷），不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不用，此所以为我所禽也。”
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