类似于《天道》这样有启迪的电视剧，还有哪些值得推荐？
今天给你推荐一部神剧豆瓣评分比天道低0.1分，天道是9.2，这部电视剧叫《岁月》9.1分
《岁月》这部剧由刘江导演，如果不知道到这个导演那么我说说他的作品你就知道了，
《媳妇的美好时代》谍战剧《黎明之前》《老酒馆》岁月这部剧是2010年北京卫视播出的，不过这部剧只是在少数人心里留下了深刻的印象，并没有在社会上引起多大反响，其实这部剧更早在宁夏公共频道有播出时间是2008.6月。我跟这部戏的结缘是因为最近大量看片，就在上个月无意中看了第一集，觉得不错，收藏了以后有时间再看。结果就忘了，上个礼拜跟一个纯粹靠写作吃饭的朋友聊天，聊起了电视剧，我给他推荐《天道》他给我推荐《岁月》，我当时也不知道我看过一集，他说主演是胡军，就是研究生刚毕业分配到卫生局工作那个事情，我一下想起来，原来这部剧的确如我判断值得一看，这几天腾出时间追剧到了第10集，感觉还真不错，不过，刘江导演的戏还真是一个风格，节奏有些慢，但是这样的生活磨砺剧，只有慢下来人才能真正体会其中的深意。
我个人感觉这部剧像是一个现实版的《天道》，怎么说呢，《天道》里的丁元英离大众太远，观众看了都挺想学习丁元英，但是往往事与愿违，而《岁月》里的梁致远的确要真实好多。
这么说吧如果说《天道》是一部让你明开智慧之眼的电视剧，那么《岁月》就是一部让你提升情商的电视剧，有的人说有了智慧才能，我还怕没有用武之地，情商有多大用。错啊，《天道》里的丁元英出身是一个小城镇的人，也算一般家庭，但是他通过自己的学习，又有了德国留学的经历，而且是一个非常出色的基金操盘手，这样的职业，跟这样的机会，现实中男人很少碰到，大多数男的大学毕业，或者研究生毕业到社会上都要从事传统行业，所以丁元英的做事方式没有一点可取之处，因为他做事情几乎不关系到情商的问题，而《岁月》中的梁致远也是农村出来的穷小子，那个年代研究生毕业还管分配，就被分配到卫生局，他的经历是一部平凡人都会碰到的生活历剧，真实而有深度，只可惜他不是进的私人单位，如果是私营单位应该对现在的毕业生更有借鉴经历。
之所以推荐这部剧，也是因为这部剧里也跟天道一样有好多金句，只不过不像王志文演绎天道那样让人深深的记住了那些台词。
这部剧每个小人物都有可能说出很富有哲理的语言，比如罗清水再跟梁致远聊天的时候就有好多哲理语言：心如止水，安得棋乱。机会不会自己来，即便是个小知识分子，也要顺势而为，不可逆势而上。
有些话不该你说，一说就是错的。
梁致远贪恋爱的时候他说，你要权衡一下，到底是烦恼大于快乐，还是快乐大于烦恼。
“示弱的女人才能得到自己想要的东西”。
“这是将帅之争，谁会理会一个小卒子的感受？”
“这人那，你好也不要紧，坏也不要紧，你是个什么样的人，要自己定位，自己把握，如果你想清高，那就清高到底，无欲无求，倒也混出个境界来，别人也不敢把你小看了，你要是想入世，那就放下架子来入世，怕就怕混成个四不像，清不清，浊不浊，丢了好人的优点，又学了坏人的缺点，那就划不来了。”
等等，怎么说呢，如果你是一个刚步入社会的菜鸟，这部剧可以说是一部指路的明灯，让你少在黑暗中摸索一些。
《天道》不得不说是一部神剧，之所以经典，是因为能让我们在观赏之余，陷入深深的思考，并从中领悟一些道理，获得启迪。能够明白文化属性究竟为何物，并能细细思索“井沿”理论，自己是爬到井沿看一眼世界又掉了下去，还是爬出了井口见识到了更为广阔的天地，很多很多，下面推荐一部同样观赏完能让人深深思考的剧集。
这部剧是由胡军和梅婷主演的《岁月》，改编自闫真的《沧浪之水》，整体内容深刻惹人深思，主要讲述了一个心高气傲恃才傲物的毕业大学生初入官场，本想大展拳脚施展才华，却无奈发现现实和心目中的乌托邦相距甚远，他不愿委屈求全，不愿说假话迎合他人，以致风华的年纪就被冷落，屈居小职位成了一个闲职，一呆就是好几年。随着年龄增长，他的疑惑越来越多，现实给他上的课也越来越沉重，种种事件终于让他放下了高贵的自尊，讽刺的是，他的事业却在这时蒸蒸日上，一路平步青云，而忘年挚友罗清水的离去又让他重新审视自我。
这部《岁月》同样是我心目中的神剧，同《天道》一样，不仅很多台词大有深意，看完同样能引起深深的思考，思索人究竟为了什么活着，这个社会现实意义在哪里，每个人能从中找到自己的影子。举几个经典台词:
一 许小曼批评主角梁志远，“这世上只有一种高贵，上去了不高贵也是高贵，下来了高贵也是不高贵。高不高贵的评价都是别人给的，自己说自己高贵有什么用啊，自欺欺人罢了。”虽然说的具有功利性，但也是事实。
二小曼警示梁志远，“会有人给你动手术的。到时候，别人不换，你自己都得换。”都说听君一席话胜读十年书，梁志远知识分子的高傲偏偏不听，最终一语成谶，现实给他上了生动的一课。
三挚友罗清水教育梁志远,“那是世界对的评价，你能把世界的评价扭过来,不可能吧,咱们是活在人织成的一张大网里，扯一下耳朵腮帮子就会跟着动，其实谁都脱不了干系。一个人哪怕你是知识分子，也要懂得顺势而为。你不懂规矩碰破了头就怨天尤人，能行吗。”当你改变不了所处的环境，你就需要去适应环境，心高气傲怨天尤人，只会处处碰壁。
四 罗清水与梁志远谈做人，“择高处翼,居中间坐,向宽出行,许上等愿,结中等缘,享下等福。”正确的为人处世之道，一语惊醒多少迷途人。
剧中的经典台词有很多，细细品味满口留香，都能感悟到人生的真谛，影射到现实生活中我们每一个人的身上，不胜唏嘘，这就是好的作品的魅力所在吧，强烈推荐观看，希望有所帮助。
可以看看天道作者另一部作品《背叛》，豆豆的作品始终强调精神，正如背叛里有句台词：这个世界不缺有才干的人，独缺有精神的人……在娱乐至死的年代，文艺作品应该给予人更高层次的价值观，引导人们追求更高层面的精神品质…………还有就是路遥的《平凡的世界》，这是几代人的精神食粮，任何时候都不落伍……
《天道》中丁元英的经典台词
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生.
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