郑爽深夜晒超35份捐赠证书，我们黑她是不是错了？
郑爽深夜晒超35份的捐赠证书，证明她内心的善良，但是她最近因为直播带货惹发的争议却仍然尘嚣世上，毕竟郑爽一露脸必定是要上热搜的，可是每一次她的热搜又都是些没有价值的事件，感觉她“霸占”着的一次次的热搜都毫无意义，渐渐对她提不起兴趣来了。
尤其是郑爽生日这天的直播带货，直播期间竟然当场发飙，毕竟她是一个29岁的人了，情绪管理得如此失败，也是让人叹为观止。
8月21日，是郑爽的生日，当天她进行自己的直播首秀，直播时长有五个半小时，有一男一女两个主持人协助她，她的这场直播以推销商品为主。
直播过程中，郑爽对整个直播过程中总是推销商品产生了抵制的状态，竟然在直播期间告诉镜头前的粉丝不要买，还说:“卖东西，跟我有什么关系”，这样使得跟她一同直播的主持人一时举足无措，场面一度非常的尴尬。后来她表示希望女主持人离开一下，女助理离开直播间时，她还直接泪洒直播间了。
明星直播带货，一般都是收了钱做直播，既然收了钱就好好推销商品，觉得卖货配不上自己高贵的身份，就不要收钱带货，弄得好像委屈了自己似的。
郑爽回应直播争议，也是很直白:“我就是看不顺眼直说的人。”还发文回应直播坑位费表示她直播的很多产品无直播费用，不过此文发了一段时间后突然又给删除了，也不知她意欲何为。
按理说郑爽都快是三十不惑的人了，也算是到了一个本该厚积薄发的年纪，或华丽转身成功蜕变，或沉稳沉着的打磨自己做最好的自己。
可是她依然随心所欲，任性妄为，在粉丝毫无节制的偏袒里不知收敛，在放飞自我的坦途上一骑绝尘。
郑爽在2009年因为出演偶像剧《一起去看流星雨》里的楚雨荨而崭露头角，靠着这一部爆款剧积累的人气一直都是在吃着老本，耍着个性，后来她的好多剧都感觉没有超越此剧。
她的台词功底始终未见长进，表演浮于表面，越来越浮夸的表演让人不忍目睹，尤其是她主演的一部《美人私房菜》，播了几集就停播了也就从侧面反应出她已经本末倒置的演技堪忧。
郑爽把本该私人的感情问题上升到明面上，她虽未添油加醋，但是造成的后果却是她的粉丝不分好恶公然对她曾经的男友们明目张胆地人身攻击，粉饰与恶意，截然相反的表达方式竟然有了交集，纵然时过境迁还不时的拿出来说三道四，也是醉了。
共众场合，综艺节目上也是不管不顾他人，毫无节制的任性，宣泄自己的情绪，却自我感觉良好的认为这是率真的“真性情”，年少轻狂也就无可厚非，可是她的年纪已经不小了呀，这种拿着真性情当靶子的戏码也该收场了吧。
郑爽深夜晒捐赠证书，这也是她对这个社会的贡献，但是与黑不黑她是两码事，只是一个路人，无意褒贬他人，只是觉得她可以在她的演绎路上更好的发展，毕竟她一出道起点就很高，期待她能沉下心来，精心打磨出自己的完美作品才是她上热搜最好的话题。
高阳公主与辩机和尚之间到底发生了什么？
艳情男一号辩机和尚就是猪八戒的原型，当然也就有一点像，那就是好色。
辩机，是玄奘的最得力的助手，曾帮玄奘翻译经文，撰成《大唐西域记》。少怀高蹈之节，容貌俊秀英飒，气宇轩昂，15岁出家，是著名法师道岳的弟子，道岳后任普光寺寺主，辩机改驻长安城西北金城坊的会昌寺，潜心钻研佛学理论，贞观十九年(645年)玄奘回国在弘福寺首开译场时，辩机因为谙解大小乘经论，入选玄奘译场，是九名缀文大德之一，时年26岁。
流传甚广的段子出自《新唐书》，情节如下:高阳公主是李世民的第十七个女儿，也是世民最疼爱的女儿，后嫁给房玄龄次子房遗爱为妻。李世民爱屋及乌，对遗爱的宠爱也强过其他女婿一百倍。但高阳一点儿不喜欢遗爱，洞房花烛夜后，房遗爱就再也没有进过公主的闺房。
一日，与老公房遗爱外出打猎，偶逢辩机和尚，公主看上了这个帅哥哥，于是当场将帐子等床具搬到草屋(寺庙)，而丈夫房哥哥十分识相地退下，还斥退了随从，主动为老婆“放哨"，房遗爱真是熊瞎子敲门一熊到家了。草屋i里，公主和辩机脱去衣裳的同时，把皇家公主的矜持、佛规也一一脱掉了，床战酣畅淋漓，高阳将自己的金宝神枕送给辩机做定情物。不惧脑袋上顶一个呼伦贝尔大草原的房遗爱，也得到丰厚回报，公主送他两个美女、无数的金银珠宝，两人各取所需，到也相安无事。但一个小偷的出现，坏菜了。这个小偷被官府抓住，在他家中搜查时又发现一个玉枕，小偷交代这个皇家玉枕来自花和尚辩机的房间，官府把御物恭呈御览，一段旷世艳情浮出水面，太亲震怒，当场下令对辩机处以腰斩，并杀死知情不报的奴婢十余人。高阳对父皇极为怨恨。公元653年，公主再一次为夫君夺爵位，诬告长子房遗直对她无礼，房遗直告公主、房遗爱谋反。李治命长孙无忌彻查，最终查实房遗爱曾拥立李元景，谋反属实，最终导致公主、驸马被双双赐死。
但这一香艳的剧情疑点重重:
一、高阳与辩机相好地点与唐代高僧管理制度不符。
两人相遇地是浮屠庐主之封地，按唐朝佛家规定:辩机进出寺庙都有登记，无缘无故离寺不归还能而不被立刻发现，辩机除非像土行孙一样有遁地术。
二、高阳公主始终有“纪检委"监督着。
房玄龄是李世民朝的中书令、尚书左仆射、梁国公、司空，位高权重。房家关系错综复杂，高阳的淫行如果肆无忌惮，作为她姐妹的韩王妃、婆婆卢氏，大伯子房遗直都会直接将奸情上报太宗。
三、宋太宗时李昉撰写的《太平御览》中史料未提及高阳、辩机事。
四、《新唐书》中记载的高阳公主在太宗面前因为此事失宠与《旧唐书》中记载矛盾较大。《旧唐书》中记载玄龄病重时仍向太宗谏议，太宗对高阳说:此人(房玄龄)危惙如此，尚能忧我国家。时值贞观二十二年五六月，而太宗在贞观二十三年五月驾崩。可推知至太宗驾崩后，父女关系尚好，公主并未失宠。此对话被起居郎记载，此事在永徽三年立的房相墓碑上作为荣耀雕刻示人，可见至少在房相死后近四年内，公主丑行仍未暴露，否则高阳不能顺利晋封长公主并刻上碑文。
五、记载辩机风流案的《新唐书》和《资治通鉴》，编者立场存疑。欧阳修与司马光均有激烈鲜明的排佛立场。尤其是欧阳修，将《旧唐书》中有关佛教学者内容进行大量阉割，他们写史的公正性令人质疑。两人通过虚构佛学家丑闻来达到打击佛学的新目的，可能性大大的!
六、辩机一直受佛学家尊敬，其死因扑朔迷离，但不大可能与高阳有一腿。
许敬宗为《瑜伽师地论》作的后序云:三藏法师玄奘，敬执梵文译为唐语。…弘福寺沙门玄谟，证梵语大总持寺沙门玄应，正字……《摄决择分》，凡三卷，大总持寺沙门辩机，受旨证文…臣许敬宗，奉诏监阅…僧徒并戒行圆深，道业贞固。这后序是写给太宗看的，如果辩机和高阳有染，另再加个宝枕的话，许敬宗不可能不知道，就不会在这个给太宗看的序文中详细提到辩机法师，更不会赞许译场的僧团清净，如此奏折等同于明目张胆地欺君，借许敬宗十个胆子也不敢哪!
淮南寿县的主要姓氏和渊源是什么？
据《寿县志 - 姓氏》所举16个大姓家族资料统计，于明初迁徙来的有11姓；这11姓中，从山东迁来的6姓，河南的2姓，徽州、杭州、江西瓦砾坝的各1姓。《颍上古今》与《寿县志》所载中，竟然没有一个是从山西洪洞县大槐树下老鸹窝处来的！如：《寿县志—姓氏》记载说：寿县柴氏，于明洪武年间，自山东济宁老鸹巷徙来；瓦埠徐氏，祖籍山东济宁老鸹巷；迎河李氏，祖籍山东济宁老鸹巷，明初徙寿县。寿州孙家，郡号乐安，洪武初徙自山东济宁州老官塘；尹氏，族居山东济宁州老生塘；韩姓，祖籍山东省南部，元末时逃难落户于寿州东南乡。此外，寿县开荒张家、胡家、周姓、陈家、门氏、淮南地区蔡氏、八公山周姓、史院尹家、凤台陆氏、颍上县延陵吴氏等家族都认为自己的祖上从山东、山东老鸹巷迁徙而来。如：寿县开荒张家认为：本族从山东老鸹巷迁徙到青莲（十字路）张罗城定居，始迁于明朝七世年间。（不知“七世”，是否为明初洪武七年之误。）
说说主要的姓氏，楚氏
寿县，古称寿春、寿阳、寿州，州来国、蔡国、楚国、西汉淮南国、东汉袁术先后建都于此。以楚文化为显著标志，国家历史文化名城寿县历史文化源远流长，寿春楚文化同吴越文化和巴蜀文化一起，被誉为“盛开在长江流域的三朵上古之花”，对中国和世界历史文化产生过巨大影响。寿春楚文化孕育出众多的历史文化，其中寿州姓氏文化就与楚文化有着密不可分的联系，而寿州楚氏与楚文化更有着最直接、最密切的关联。可以说，寿州楚氏繁衍变迁的过程，就是楚文化东渐江淮、发展壮大的历程。
寿州楚氏是寿县最古老的姓氏之一，与当地的熊氏、袁氏、吕氏等诸多姓氏一起，代表着寿县历史文化的源远流长和博大精深，见证着寿县文化发展的炳如日星及波澜壮阔，记录着寿县时代变迁的历史履屐与风云变幻。挖掘和梳理寿州楚氏的历史起源、发展变迁、迁徒历程、文化传统、家族精神等姓氏文化的内涵及脉络，对于弘扬淮寿历史文化、传承寿县地域文化、推进文化强县建设，具有深远的历史意义和积极的现实意义。凭借寿州楚氏这一古老姓氏，能够开启我们与历史对话的天窗，联起我们与文化亲近的纽带，同时也能够架起我们探寻中国姓氏文化渊源的桥梁，感受到中华姓氏文化的博大精深和独特魅力。
楚氏起源：黄帝后裔，名门望族，在喧嚣的世界里藏锋敛锷
姓氏来源
起源一：源于芈（mǐ，音米）姓，出自周成王给颛帝高阳氏之裔鬻
（yù,音玉）熊之曾孙熊绎的封地，属于以国名为氏。据史籍《姓苑》、《通志·氏族略》、《风俗通》记载，周成王封颛帝高阳氏之裔鬻熊之曾孙熊绎于丹阳，国号为荆，后迁都于郢城(今湖北江陵旧郢城)，始改国号楚，后世子孙以国名为氏，称楚氏。在史籍《姓解·四八·林部》中记载:“楚，颛顼之后也。”关于此说，在史籍《通志·二六·以国为氏》中有比较详细的记载:“楚氏，芈姓。本国号荆，迁郢后改称楚。楚之先出颛顼高阳氏，曰重黎，为帝喾火正。使伐共工氏，不克，诛之，而其弟吴回为重黎后。吴回生陆终，陆终生季连，季连之苗裔曰鬻熊，为文王师。成王举文王之功臣，封其曾孙熊绎，居丹阳，国号曰荆，世以名称，皆无爵号。至熊达，始强盛，伐随，使随人为请于周，以尊爵号。王室不听。熊达怒曰:‘吾先君鬻熊，文王师也，不幸早逝。成王举我先君，赐以子、男之田。今居楚，蛮夷率服，而王不加位，我自尊耳!’乃自立为武王。武王卒，子文王立，始都郢。子成王立，结旧好于诸侯。使人献天子。天子赐胙曰:‘镇尔南服，使夷越之乱无侵中国。’于是开地千里。昭王十年冬，伍子胥复父兄之仇，相吴王阖闾以伐楚，入郢。十二年，吴复伐楚，楚去郢，北徙都偌。今襄阳宣城西南有偌亭山，是其地也。怀王三十年，入秦不返，楚人立太子横为顷襄王。二年，怀王卒于秦，秦人归其丧。考烈王二十二年，秦王政立。楚与诸侯伐秦，不利，北徙寿春（今安徽省寿县）。负五年，秦将王翦、蒙武破楚，虏王负，灭之为楚郡。楚凡四十五世。其后以国为氏。”不难看出，芈姓出自上古时期的颛顼帝高阳氏，而颛顼帝系出黄帝之后裔，所以，楚氏是黄帝后裔，自此以楚氏世代相传至今。春秋时期，鲁国有个著名的掌卜大夫叫楚丘，就是该支楚氏族人。秦始皇二十三年(公元前223年)楚国被秦军大将王翦所灭，楚氏家族沉寂了相当长的岁月。一直到了宋朝，楚氏族人才再度出头露脸，时有尚书员外郎楚芝兰、枢密使楚昭辅、骁卫上将军楚公辅、史学家楚衍、祥符科进士楚咸等等；元朝时期，又有著名的楚鼎；明朝时期则有进士楚荆瑞、都御史楚书佥，还有楚樟、楚淦等等一大批名人。芈姓楚氏族人大多尊奉熊绎为得姓始祖。
起源二：源于姬（jī,音几）姓，出自春秋时期鲁国上大夫姬林楚，属于以先祖名字为氏。据史籍《通志·氏族略》、《万姓统谱》记载:周平王庶子姬林开之后裔，鲁国上大夫林楚之后，以祖名为氏，称楚氏。著名姓氏学家郑樵在《通志·氏族略》中也记载:“鲁有楚邱，又有林楚，是楚邱者，必林楚之后，以名为氏者。”在姬林楚的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称楚氏，世代相传至今。姬姓楚氏族人大多尊奉姬林楚为得姓始祖。
起源三：源于改姓，出自唐朝时期重臣禇遂良之后，属于避难改姓为氏。唐朝著名大臣禇遂良，因反对唐高宗纳武则天为昭仪，被贬至越南爱州，其后裔惟恐株连，遂将姓氏字“禇”改为谐音的“楚”，称楚氏，世代相传至今。该支“禇改楚氏”族人人口繁盛，今主要居于河南省的禹州市楚河村一带。
得姓始祖
熊绎。西周楚国建立者，文王师鬻熊之曾孙、熊盈族之裔。周初，熊盈族助纣王子武庚叛周，失败后被迫南下，辟荆山(今湖北南漳西)为根据地，另图发展。至熊绎时，成王念及鬻熊之功，封其都于丹阳，国号荆，爵同子男。后其迁都于郢，始改国号楚。楚于东周时为南方最大的诸侯国，曾一度十分强大。战国后期楚灭于秦，其后世子孙为纪念故国，有以国为氏者，称楚姓，并尊始建楚之熊绎为楚姓的得姓始祖。据《寿州志》记载：寿州楚氏系楚的后裔，楚王子孙中均以国名为姓，熊绎为寿州楚氏得姓始祖。
各支始祖
楚端:祖籍颍州（今安徽阜阳市）颍上县黄土坡，明洪武十九年(公元1386年)以功授长沙衙千户。楚端的次子叫楚贤，随父任迁湘潭（今湖南省湘潭市），是为湘潭楚氏始祖；四子楚英随任迁居洪塘（今湖南省长沙市），是为洪塘楚氏始祖。
历史迁徙
在熊绎之后的楚姓得姓之前，其他源流的楚姓人已播迁于今山东曲阜及山西、河南等地。历汉魏而降，楚姓大族繁衍于湖北江陵县与新平郡。南北朝隋唐间，楚姓人渐播迁于今湖南、四川、重庆、江西、安徽、河北等地。南宋至元，楚姓人有因战乱南迁于今云南、广东、广西者。明初，洪洞大槐树籍的楚姓人被分迁于今河南、山东、河北、安徽、北京、天津等地。明中叶以后，今甘隶、宁夏等地也有了楚姓人家，并有今西南地区的楚姓人入越南、缅甸等东南亚国家者，有沿海地区的楚姓人过海入台或徙居国外。明末，有今湖北、湖南等地的楚姓人入居今四川、重庆等地。清代，有今山东、河南的楚姓人入今东北地区。
人口分布
宋朝时期，楚姓大约4万8干人，主要分布在河南、四川、河北、广西、江西等地。河南为楚姓第一大省，约占全国楚姓总人口的四成。明朝时期，楚姓人口急剧减少，大约不足1万，分布主要集中于山东、河北、湖南、河南、宁夏、辽宁等地。当代楚姓的人口大约有28万，为第二百五十二位大姓姓氏，大约占全国人口的0.023%。自宋朝至今1000年中，楚姓人口增加率是呈V形的态势。在全国的分布主要集中于河南、河北、四川、湖南，这四省大约占楚姓总人口的73%，河南为楚姓的第一大省，约占全国楚姓总人口的四成。其次分布于江苏、陕西、黑龙江、山东、安徽等地。楚姓在人群中分布频率示意图表明:在豫鄂渝、冀晋京津南部、陕宁大部、甘肃东南、四川东部、贵州北部、广西北部、湖南大部、江西西北、苏皖鲁大部、内蒙古东北、黑龙江、吉林大部，楚姓占当地人口的比例一般在0.04%以上，中心地区可达到0.2%以上，覆盖面积约占全国总面积的26.2%，居住了大约81%的楚姓人群。纵观中国历史，楚氏人口虽然较少，但同样能做出惊天动地的大事，“楚虽三户，亡秦必楚”，最后灭掉秦国的真是陈胜、吴广、刘邦、项羽等这些楚国人。寿州楚氏在《寿县姓氏谱》中排名第一百位，全县现楚氏人口大约有600多人，占全县总人口的0.42%，主要分布在寿春、板桥、迎河、保义、炎刘、隐贤、安丰、众兴、三觉、双桥、堰口等乡镇，为寿县人口稀少的姓氏之一。寿州楚氏人口较少的原因，可能是秦末民变和楚汉战争期间造成全国的社会经济生产受到严重破坏。大量人口死亡，民生凋敝，全国各地到处一片凄惨萧条，“千里绝烟，人迹罕至，白骨成聚，如丘陇焉”是当时境况的真实写照。特别是在秦灭楚期间，受楚国牵连，寿州楚氏或灭族或流徒，宗族人口急剧减少，侥幸活下来的楚氏人口寥寥无几。楚灭时，寿州楚氏子民和大量楚人出逃寿州，逸民（古代称节行超逸、避世隐居的人，也指亡国后的遗老遗少）四方，其中一部分徙至合肥等地，还有一部分远遁他乡。明洪武年间，为响应国家号召，有一部分楚氏子民从山东枣林庄（今兖州）陈家岗返回故土寿州，繁衍生息。因此，中国十大寻根之地的山东枣林庄成为寿州一部分楚氏宗支的又一寻根之所。
楚氏文化
楚氏文化的特征为：古道热肠，尽忠报国，在时代的潮汐中泰然自若。
郡望。江陵郡：原为春秋时期楚国的郢郡，汉朝置江陵县，为南郡治所。南北朝时期齐国改置江陵郡，治所在江陵(今湖北江陵)，其时辖地在今湖北省江陵县及川东一带地区。五代十国时期南唐政权以金陵府为江宁府。北宋朝与清朝时期亦为江宁府。江宁又为县名，或在城区，或在郊区，清朝时期与上元县同为江苏省城。民国时期废府及上元县，先以江宁县为江苏省省会，民国政府建都南京后，又移江宁县于南京市郊区一带。新平郡：隋末以北地郡之新平县置新平郡。唐朝武德元年改为豳（bīn，音宾，豳州为古地名，在今陕西省旬邑一带）州，唐朝开元二十三年改为邠州，后曾一度改为新平郡，治所在新平(今陕西彬县)，下辖新平、三水、永寿、宜禄四县，其时辖地在今陕西彬县、长武、旬邑、永寿等县地一带。
堂号。楚姓的主要堂号有:“秉德堂”、“江陵堂”、“刚介堂”、“紫芝堂”、“听雪堂”等。
字辈排行。河南荥阳、淮滨县、平顶山、巩义、禹州、漯河召陵、杞县、宁陵、扶沟、鄢陵、陕西大荔、蒲城、西安、江苏无锡、苏州楚氏字辈:“仁芳衍瑞书心正臻公储恒毓勤先兆恩泽继丰阜本固枝叶茂源洪溢阔江基厚佩紫远孝友和谐昌习思学力深品慧润溥欣钟秀栋梁材卓然华夏林”。河南洛阳楚氏字辈:“有芳衍瑞书心正至公初恒毓勤先兆恩泽继丰舒本固枝叶茂源洪溢流长秸后佩光远孝友端发祥”。河南宜阳楚氏字辈：本原主派:“仁芳衍瑞书心正臻公储恒毓勤先兆恩泽继丰舒”；进义支派：“义伦冠高阳禄连发奇祥天开宏业广年永福寿长”；进礼支派：“礼让大兴周文师儒道修锡宠表统绪前程万代留”；进智支派：“智方登显荣郢邦达刚京德健生名俊灵杰培壮英”；进信支派：“信宜禀忠全绍南进隆贤积善国家庆安定保宗传”；合族新派:“本固枝叶茂源洪溢阔江基厚佩紫远孝友和谐昌”。河南淮滨楚氏字辈:“永尚,仁芳衍瑞书心正臻公储恒毓勤先兆恩泽继手居，本固族叶茂源洪溢流长积厚佩广远孝友端岁祥”；河南固始楚氏字辈:“峰新山志修德其世正光普道圆门喜笑”；河南淮滨固城乡楚氏家谱：河南宁陵楚氏字辈:“国中文维宗孝友传家宝”。河南民权楚氏字辈:“东玉翠延家士红黎茂安”。山东济南楚氏字辈:“建宗锡光焕惊济延同昭”。山东肥城楚氏字辈:“修配家庭道师孔庆振繁桂林鸿茂毓锡祚福荣传”。山东嘉祥楚氏字辈:“学德成克守善良尊孔现广远”。四川营山楚氏字辈:“宏莫照世开国家胜运新”。湖北楚氏一支字辈:“德后云昌长发其祥”。楚氏一支字辈:“永清(玉)善良遵孔孟广大法成康”。河北楚氏一支:“贵旺圣经达 绕亭曾带贞 子有斯成志 文全本立修 希常庆景永 树士万棵松。”安徽合肥楚氏字辈:“少国善庆启”。寿州楚氏字辈：“本之仁登少，义成汝希广”，其中“少”字辈又有玉、志、传等衍生字辈。在目前寿州楚氏现有人口中，“仁”字辈为最高字辈，在下已有四世后裔延续繁衍。
楚氏家训。楚氏家训，源远流长，学古鉴今，受益无穷，和谐世界，从家起始。孝敬父母，尊敬师长，父母在堂，心信相通，推诿虐待，天理难容。教育子女，敬老怀幼，崇尚科学，培养精英，宽严有度，切莫纵容。恩爱夫妻，互敬宽容。家务之事，力戒纷争。遇事商量，人格平等。兄弟姊妹，手足情深。慎重择友，患难与共。六亲相济，内外和睦。遵纪守法，尽忠报国。众善奉行，诸恶莫作。施恩无念，受恩必报。知足长乐，能忍自安。病从口入，祸从口出。家庭兴旺，我的责任。严以律己，宽以待人。集思广益，兼听则明。乖僻为是，悔误必多。防微杜渐，力改孬习。戒烟限酒，不含私欲。广种福田，积功累德。小事糊涂，堪称丈夫。教女择婿，重在人品，媳求淑惠，良母贤妻。和谐家庭，从我开始。积善之家，必有余庆。家训永在，万代兴盛。
寿州楚氏家训言简意赅，意切言尽，文从字顺，琅琅上口，通俗易懂，好记易诵，记录了许多治家教子的名言警句，成为楚氏后裔治家的良策和修身的典范。楚氏家训是家谱中的重要组成部分，也是中国传统文化的重要组成部分。字里行间情真意切，处处浸润着中国传统文化的芳华，对楚氏家族中个人的修身、齐家发挥着重要的作用，为在各时期稳定社会秩序做出自己的努力。
家族精神。楚国作为春秋战国时期的大国和强国之一，在历史的长河中创造了灿烂辉煌的文明成果。楚人“筚路蓝缕”的进取精神，“鸣将惊人”的创新意识，“抚夷属夏”的开放气度和“深固难徒”的爱国情结，以及老子、庄子、屈原、宋玉等一大批名人，深刻影响着楚氏后人。寿州楚氏子民既有以身殉国的辞赋之祖屈原的爱国情怀，亦有千古无二的西楚霸王项羽的勇猛性格；既有主修芍陂的楚国令尹孙叔敖的刚毅个性，又有以身殉主的四杰之一春申君黄歇的忠义品格，以至于在秦国灭楚时，许多楚人冒着被杀头、灭族的危险，仍不避讳自己是楚国的逸民身份。在中国历史上，楚国独步一时的青铜器铸造工艺、领袖群伦的丝织刺绣工艺、巧压天工的漆器工艺、义理情深的哲学、汪洋恣肆的散文、精彩绝艳的辞赋、五音繁会的音乐、翘袖折腰的舞蹈、恢诡谲怪的美术，都凝聚着楚氏后裔的聪明智慧和辛勤汗水。公元前241年，楚国第四十五世国王考烈王将都城迁往寿春，直到公元前223年被秦所灭，在寿春经营18年。楚国的历史文化深刻影响着寿州楚氏一族，楚国人“敢为人先、追求卓越的精神，绝不推诿、敢于承担的精神，坚守职责、不畏强权的精神，善于反思、痛改前非的精神，善于隐忍、不屈不饶的精神，心胸开阔、勇于接纳的精神，开拓进取、永无止境的精神，充满自信、浪漫情怀的精神”在寿地得到发扬光大，成为寿州楚氏一族强大的精神动力和智力支撑。寿州楚氏以楚人为傲，不论是远古，还是当今。现代的寿州楚氏人继承了楚人的优良传统和优秀品质，具有强烈的优患意识和爱国情怀，具有宽容宽厚的态度和广阔博大的胸怀，具有强烈的本土自觉和民族意识。楚文化培养出来的现代寿州楚氏人，经过多年楚汉文化和淮夷文化的糅合和浸润，已具有“集南北之大成”的文化品质：既有北方人的豪爽、率真，又有南方人的狡黠、智慧。北方人可以和寿州楚氏人毫无顾忌地交朋友，南方人却不敢跟寿州楚氏人随心所欲地玩狡猾。
宗族特征。寿州楚氏人生长于野，安于世间，可素琴白马纵横四海，可心怀广宇爱人及人，可田间铺红展绿，可花间续写缠绵。寿州楚氏人拥有“一捧雪，恰似故人归”怀旧情感。既使往事不断被提及，偶尔有伤疤展示，但很快就会云淡风轻。都是深一脚、浅一脚往前走的人，那些波澜壮阔与逼仄疼痛都同时属于寿州楚氏人。耽美于每个黄昏、清晨、器物的寿州楚氏人，活得像八公山上一株清丽的苍松，内心里充满热爱；甚至，热爱生活中每一个刹那。寿州楚氏人拥有“从前慢，珍重待春风”的坚韧品质。不经历一些世事打磨、时光淬炼的寿州楚氏人，哪有这样凛冽的眼神？血统可以高贵，心性可以高贵，人品亦可以高贵。那种复杂的单纯和单纯的复杂让人觉得柔韧、醇厚，恰似孔庙里一款古银杏树，藏了些许年，铅华褪尽，却又有猛烈的野气。那份不羁，叫大自在。寿州楚氏人拥有“少年游，多情人不老”的浪漫情怀。寿州楚氏人在年轻时，心里是住着一头兽的。这头小兽，不知何时会疯掉，为青春，或为爱情。他们身体里一直有一根透明的、蓝色的骨头，招引他们一直向前、向前，那根始终都在的骨头，唤作“情怀”，就像瓦埠湖柔情四起、蜜意荡漾的一湖碧水。寿州楚氏人拥有“岁时记，山河故人来”的旷达心胸。寿州楚氏人早早晚晚会活成一块枯木，与江山无猜，与天地无猜，与时间无猜。没有铢铢较量了，没有风声鹤唳了，也没有花红柳绿了。只活成这有了风骨的枯木，心寂寂，身寂寂，但断然有了空间与时间的绝世风姿，端然于田野上，或者立于古塘畔，任雨打风吹。寿州楚氏人拥有“临风听，春风十里情”的精神图腾。寿州楚氏人毅然把光阴与岁月加进去，把挫折与伤痛加进去，去掉浮躁，秉承天真，乐天退闲，放浪物外，脱屣轩冕，恣肆捭阖，荣辱得失，自矜其达，保持独立的思想、人格、情怀，不攀附、不矫情、不做作，依靠自己的精神强度，不依赖那些空洞无物的外在来装修内心，人格化作古都护城河边的一株弯柳，真正的情怀，是寿州楚氏每个人的精神图腾！
打鸭子上架歇后语是什么？
吃力不讨好。
凡是养过鸭子的人都知道，鸭子是不会像鸡一样上架的，所以说养鸭子时要赶它上架是强它所难的，也说明这个养鸭人不懂得鸭子的生活规律。
它的寓意是说一个领导人在不了解下属的情况下强迫下属去做不能做到的事情。但是事情也是一分为二的，也有时在这样的激励下也会使人的潜能尽量的发挥出来，使得到意想不到的收获。有时，是自己在没有任何外援情况下，受到形势所迫，硬着头皮，不得不必须去做某件事情、完成某些任务，也是事情发展到一定形势下，形势逼迫的赶鸭子上架。
扩展资料
历史出处：高阳《母子君臣》：“那当然，这不是赶鸭子上架的事。再说，我也识得轻重，你放心好了。”
动画应用：
在中日合拍的央视动画《三国演义》当中，刘备第三次去茅庐请诸葛亮出山之时，恰逢诸葛亮正在午睡，此时家中的小丫头赶了一群鸭子出来，刘备问她去做什么，她便留下了一句暗示意味极强的台词——“赶鸭子上架”。
三国时期流行什么音乐，贵族中流行什么歌曲，一般百姓唱什么？
这个题目有些大，又有点儿偏，我试着回答，若答得还可以的话，请您关注点赞啊。
音乐有雅俗之分。雅乐是中国古代的宫廷音乐。雅乐的体系在西周初年制定，与法律和礼仪共同构成了贵族统治的内外支柱。因传统礼教对音乐的重视，历朝历代都把音乐奉为治国安邦的经典，予以发扬光大。凡与雅乐相背的音乐，甚至一般的民间音乐，均为崇＂雅＂黜＂俗＂者斥为＂郑声＂（郑国音乐）。
王者之乐
何为王者之乐，九锡之三“乐悬”即是，当为雅乐。
你道那九锡？一，车马（大辂、戎辂各一。大辂，金车也。戎辂，兵 车也。玄牡二驷，黄马八匹）；二，衣服（衮冕之服，赤舄副焉。衮冕，王者之 服。赤舄，朱履也）；三，乐悬（乐悬，王者之乐也）；四，朱户（居以朱户， 红门也）；五，纳陛（纳陛以登。陛，阶也）；六，虎贲（虎贲三百人，守门之 军也）；七， 钺（ 、钺各一。 ，即斧也。钺，斧属）；八、弓矢（彤弓一，彤矢百。彤，赤色也。玈弓十，玈矢千。玈，黑色也）；九，秬鬯圭瓒（秬鬯一 卣，圭瓒副焉。秬，黑黍也。鬯，香酒，灌地以求神于阴。卣，中樽也。圭瓒， 宗庙祭器，以祀先王也）。
先主不甚乐读书，喜狗马、音乐、美衣服。操幼时，好游猎，喜歌舞，有权谋，多机变。
代表人物
杜夔，河南郡（今河南洛阳）人，汉灵帝的雅乐郎，三国魏的太乐令、协律都尉擅长音律，善钟律，聪敏过人，丝竹八音，无所不能。杜夔对于因长期战乱而散失的古乐的发掘整理作出了一定的贡献。据《琴史》、《琴议》记载：杜夔最擅长演奏的是《广陵散》，嵇康就是从他的儿子杜猛那里学得此曲的。他所传的旧雅乐四曲《鹿鸣》、《驺虞》、《伐檀》和《文王》至晋犹存。
后表子琮降太祖，太祖以夔为军谋祭酒，参太乐事，因令创制雅乐。......夔总统研精，远考诸经，近采故事，教习讲肄，备作乐器，绍复先代古乐，皆自夔始也。
荀勗（？～289），中国魏晋间乐律学家。字公曾，颍阳(今河南许昌)人。初仕魏，历任魏大将军曹爽掾，迁中书通事郎；曹爽被诛，不畏牵连之罪前往吊之。入晋为中书监，加侍中，旋进位光禄大夫，领秘书监，官至尚书令。荀勗掌乐事，他的乐律学成就有两个方面：一在古代尺度的考古研究，从而制定律尺；一在笛律的创制，并解决了“管口校正”问题，成为古代声学史上的创举。
左延年，以能创新曲得宠，多改旧曲，后为协律中郎将。他精通音律，善为郑声。
谬袭，通晓音律，曾改汉乐府十二曲为魏鼓吹曲。
场景音乐
荆州牧刘表令与孟曜为汉主合雅乐，乐备，表欲庭观之，夔谏曰：“今将军号【不】为天子合乐，而庭作之，无乃不可乎！”表纳其言而止。
在荆州刘表那里，刘表请杜夔创作帝王郊庙朝会的雅乐。创作后，刘表想在宫廷里欣赏欣赏，杜夔说：皇帝的雅乐，在这欣赏，不太好吧——他的潜台词是，你刘表不是皇帝，听皇帝的雅乐不太合适。
玄德酒酣，顾庞统曰：“今日之会，可为乐乎？”庞统曰：“伐人之国而以为乐，非仁者之兵也。”玄德曰：“吾闻昔日武王伐纣，作乐象功，此亦非仁者之兵欤？汝言何不合道理？可速退！”庞统大笑而起。左右亦扶玄德入后堂。
在入川时，庞统也劝谏过刘备。
各地音乐
各地曲风、曲调不同，各有所爱，但也有“乐不思蜀”的。
昭设宴款待，先以魏乐舞戏于前，蜀官感伤，独后主有喜色。昭令蜀人扮蜀乐于前，蜀官尽皆堕泪，后主嬉笑自若。酒至半酣，昭谓贾充曰：“人之无情乃至于此！虽使诸葛孔明在，亦不能辅之久全， 何况姜维乎？”乃问后主曰：“颇思蜀否？”后主曰：“此间乐，不思蜀也。”
家乐
家乐只属于贵族、官宦，不是官方的教坊，也不属于雅乐。
允拜谢。堂中点上画烛， 止留女使进酒供食。允曰：“教坊之乐，不足供奉；偶有家伎，敢使承应。”卓曰：“甚妙。”允教放下帘栊，笙簧缭绕，簇捧貂蝉舞于帘外。
黄门张当，谄事曹爽，私选先帝侍妾七八人，送入府中；爽又选善歌舞良家子女三四十人，为家乐。
三国时期，随着社会的发展变化，出现了一些具有时代特征的音乐作品及代表时代特色、标志着当时音乐发展水平的音乐家及其理论。我们先说器乐，再说声乐。
古琴，代表作：《胡笳十八拍》、《广陵散》
蔡琰（字文姬），是东汉末著名文学家、音乐家、书法家蔡邕的女儿。自幼受到良好的家庭环境熏陶，“博学有才辩，又妙于音律”。蔡琰一生极其悲惨，最初随带罪的父亲辗转流浪，后嫁给卫仲道，不久，丈夫死去，蔡琰又无子归宁。这时，战乱频仍，约在献帝兴平二年(195年)，被董卓部下俘虏至南匈奴，嫁给左贤王，留在那里十二年之久，并生育两个儿子。曹操统一北方后，局势相对稳定，便派遣使节用金璧将蔡琰赎回，然后又嫁给董祀。这种极端痛苦的生活使她饱受人间磨难，她便把自己的这种特殊感受写成了长篇诗作《胡笳十八拍》，一章为一拍，共十八章，故有此名。
她是把南北风格溶为一体而创作出来的同名琴曲，是我国音乐史上一首杰出的古典名曲。音乐委婉悲伤，撕裂肝肠。它以十分感人的乐调诉说了蔡琰一生的悲惨遭遇，反映了战乱给人民带来的深重灾难，抒写了她对祖国、对故士的深沉思念及骨肉离别的痛苦感情。
原来操素与蔡邕相善。先时其女蔡琰，乃卫仲道之妻；后被北方掳去，于北地生二子，作《胡笳十八拍》，流入中原。操深怜之，使人持千金入北方赎之。左贤王惧操之势，送蔡琰还汉。操乃以琰配与董祀为妻。
嵇康，字叔夜，谯国铚县（今安徽省濉溪县）人，世称“嵇中散”，竹林七贤之一。他极力反对名教思想，崇尚老庄，“学不师受，博览无不该通”，可谓魏晋奇才，精于笛，妙于琴，还善于音律。嵇康的《琴赋》主要表现了嵇康对琴和音乐的理解，同时也反映了嵇康与儒家传统思想相左的看法，《声无哀乐论》更是他对儒家“音乐治世”思想直接而集中的批判。“嵇叔夜尝采药山泽，遇之于山，冬以被发自覆，夏则编草为裳，弹一弦琴，而五声和”，为反抗司马氏的黑暗统治，他经常逃入山林，与竹林七贤相与邀游。
《广陵散》是古代一首大型琴曲，一般认为它反映的是《聂政刺韩王》的故事，乐谱全曲共有45个乐段，旋律激昂、慷慨，是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。虽有三千多名太学生集体请愿，司马昭依然坚持要处死嵇康。嵇康临刑索弹《广陵散》，此曲此后名声大振。
蔡邕精通音律。传说有两大乐器与蔡邕有关，一是焦尾琴，一是柯亭笛。焦尾琴，是他听声音，把一块桐木从火里扒拉出来，制作而成的。柯亭笛，是他拆柯亭时，用第十六根竹子制成的。董卓执掌朝政时，搞宴会都会请蔡邕先鼓琴，再主持。
嵇康创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。隋炀帝曾把弹奏《九弄》作为取士的条件之一，足见其影响之大、成就之高。
阮籍，政治上很保守谨慎，所以常年隐居山林，终日弹琴长啸，创作著名古琴曲《酒狂》，是“正始之音”的代表。
除了“抚琴退司马”的诸葛亮，水镜先生、阮瞻也算是古琴高手。
当然，还必须有周瑜，人家都被写入诗中传颂了。
鸣筝金粟柱，素手玉房前。
欲得周郎顾，时时误拂弦。
琵琶（阮咸）
阮咸，字仲容，“竹林七贤”之一，在音律造诣不逊荀勖，遭嫉被贬为始平太守。阮咸妙解音律，善弹琵琶。“阮咸”这一乐器也是因其得名。 时号“妙达八音”，有“神解”之誉。存世的作品有《律议》、《与姑书》。
鼓乐，代表作：《渔阳鼓》
来日，操于省厅上大宴宾客，令鼓吏挝鼓。旧吏云：“挝鼓必换新衣。”衡穿旧衣而入。遂击鼓为《渔阳三挝》。音节殊妙，渊渊有金石声。坐客听之，莫不慷慨流涕。
至于古人唱什么？
唱诗，诗是用来吟唱的，正所谓”歌以咏志“；
唱民谣，而且很多童谣还是政治预言和谶语。
于是，在穷途末路，徒唤奈何的少帝、唐妃悲恸作歌：
儒催逼帝，帝曰：“容我与太后作别。”乃大恸而作歌，其歌曰：天地易兮日月翻，弃万乘兮退守藩。为臣逼兮命不久，大势去兮空泪潸！
唐妃亦作歌曰： 皇天将崩兮后土颓，身为帝姬兮命不随。生死异路兮从此毕，奈何茕速兮心中悲！
于是，在宴长江时，霸气十足的曹操会横槊而歌：
时操已醉，乃取槊立于船头上，以酒奠于江中，满饮三爵，横槊谓诸将曰：“我持此槊，破黄巾、 擒吕布、灭袁术、收袁绍，深入塞北，直抵辽东，纵横天下：颇不负大丈夫之志也。今对此景，甚有慷慨。吾当作歌，汝等和之。”歌曰：对酒当歌，人生几何：譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘；何以解忧，惟有杜康。青青子衿，悠悠我心；但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹；我有嘉宾，鼓瑟吹笙。皎皎 如月，何时可辍？忧从中来，不可断绝！越陌度阡，枉用相存；契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝，无枝可依。山不厌高，水不厌深：周公吐哺，天下归心。
于是，在群英会上，风流倜傥的周瑜会舞剑作歌：
瑜复携干入帐，会诸将再饮；因指诸将曰：“此皆江东之英杰。今日此会， 可名‘群英会’。”饮至天晚，点上灯烛，瑜自起舞剑作歌。歌曰： 丈夫处世兮立功名；立功名兮慰平生。慰平生兮吾将醉；吾将醉兮发狂吟！
于是，欲投明主的徐庶会街衢长歌:
玄德回马入城，忽见市上一人，葛巾布袍，皂绦乌履，长歌而来。歌曰：天地反覆兮，火欲殂；大厦将崩兮，一木难扶。山谷有贤兮，欲投明主；明主求贤兮，却不知吾。
于是，待价而沽的石广元、 孟公威会在村舍酒肆击节而歌：
将近茅庐，忽闻路傍酒店中有人作歌。玄德立马听之。其歌曰：壮士功名尚未成，呜呼久不遇阳春！君不见：东海者叟辞荆榛，后车遂与文王亲；八百诸侯不期会，白鱼入舟涉孟津；牧野一战血流杵，鹰扬伟烈冠武臣。又不见：高阳酒徒起草中，长楫 芒砀“隆准公”；高谈王霸惊人耳，辍洗延坐钦英风；东下齐城七十二，天下无人能继踪。二人功迹尚如此，至今谁肯论英雄？
歌罢，又有一人击桌而歌。其歌曰： 吾皇提剑清寰海，创业垂基四百载；桓灵季业火德衰，奸臣贼子调鼎鼐。青蛇飞下御座傍， 又见妖虹降玉堂；群盗四方如蚁聚，奸雄百辈皆鹰扬，吾侪长啸空拍手，闷来村店饮村酒；独善其身尽日安，何须千古名不朽！
于是，诸葛均会抱膝而歌，颇有孔明唱梁甫吟的风范：
玄德正看间，忽闻吟咏之 声，乃立于门侧窥之，见草堂之上，一少年拥炉抱膝，歌曰： 凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。
于是，被曹操赶入乐工之列的“建安七子”阮瑀会抚弦《琴歌》：
弈弈天门开，大魏应期运。青盖巡九州，在西东人怨。 士为知已死，女为悦者玩。恩义苟敷畅，他人焉能乱。
于是，农夫会荷锄而歌：
次日，玄德同关、张并从人等来隆中。遥望山畔数人，荷锄耕于田间，而作歌曰：苍天如圆盖，陆地似棋局；世人黑白分，往来争荣辱；荣者自安安，辱者定碌碌。南阳有隐 居，高眠卧不足！
貂蝉唱什么不知道，道具不是槊、剑等利器，而是檀板。
卓见貂蝉颜色美丽，便问：“此女何人？”允曰：“歌伎貂蝉也。”卓曰：“能唱否？”允命貂蝉执檀板低讴一 曲。
而孟获他们那里唱什么也不知道，拍拍手高兴就好了。
孟获大喜，遂设席相待杨锋父子。酒至半酣，锋曰：“军中少乐，吾随军有蛮姑，善舞刀牌，以助一 笑。”获忻然从之。须臾，数十蛮姑，皆披发跣足，从帐外舞跳而入，群蛮拍手以歌和之。
童谣
除了诗歌，童谣也是被传唱的：
是夜有十数小儿于郊外作歌，风吹歌声入帐。歌曰：“千里草，何青青！十日卜，不得生！”歌声悲切。卓问李肃曰：“童谣主何吉凶？”肃曰：“亦只是言刘氏灭、董氏兴之意。”
总之，上至帝王将相，下至贩夫走卒，士农工商、老叟顽童，皆有歌者，只是心情、志向和韵味大有不同，古往今来，莫不如此。
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