电视剧《天道》中丁元英为什么要去“五台山论道”？而这部分为什么又会被删减掉呢？
我也是最近才看了未删减版的《天道》，只有看过了未删减版的人才知道“五台山论道”对于这部电视剧，有着怎样的意义。如果要我用一句话来形容这段故事的重要性，那只能是《天道》这部电视剧的“灵魂所在”了，没了“舞台山论道”的《天道》是不完整的。
第一，丁元英为什么要去“五台山论道”？
1.主要目的：丁元英为求个心安理得。
在丁元英上五台山之前的剧情中，已经讲到了他为了给芮小丹一个“礼物”，准备使用“杀富济贫”这个手段。并且在这个手段还没有使用之前，他也已经料到了会发生些什么事情。鉴于整个事情的严重性，丁元英就去了一趟五台山，其目的是找高僧开释，为了之后要做的事情求一个心安。
2.探讨交流：丁元英和高僧深入交流了一下“文化”理解。
丁元英是带着宽慰自己“杀富济贫”的心态上山的，后来在和高僧的交流之下，就多聊了一些关于对传统文化的话题。有道是话不投机半句多，大师很欣赏丁元英的悟性，丁元英也知道大师的深浅，所以二人之间能聊的话题就比较多，也算得上是一场“学术交流探讨会”吧，丁元英的五台山之行收获颇丰。
延伸一点小话题。
到了五台山之后，丁元英为了找到一个比较靠谱的高僧，还使用了一点小手段，在进人家大门之前，他先后两次用重金试探要见的高僧，在被高僧连续拒绝了之后，他才拿出了真正给人家准备的“敲门砖”。他这么做的目的其实很简单，在他看来，如果是能靠“花钱”见到的高僧，就解决不了他要问的问题。
虽然站在旁观者的角度来看待他的这个手段，多少会觉得有点不尊重对方的意思，但从某些方面来说，你又不得不承认，他的这一做法还是很有道理的。
第二，电视剧为什么会删减掉“五台山论道”？
其实关于这个问题的答案，还是有点小复杂的，因为这其中的牵扯到的缘由还蛮多的，所以我也只能从我个人的角度，来简单的分析一下这个事情。
1.涉及宗教问题。
据我所知，在中国影视作品的审核中过程中，对于宗教方面的元素，一直卡的都是比较严格的。在《天道》的“五台山论道”这段剧情中，对于这方面的东西放的比较开，丁元英和大师的交流虽然是“文化属性”方面的，但是丁元英“求神问道”的做法，就已经是很明显的踩红线行为了，一审能给他放出来，都已经算很不错的了。
2.涉及对传统文化的攻击。
其实《天道》整部作品中的东西，基本上都是在抨击主流的传统文化，但是在“五台山论道”的剧情中，丁元英的台词里是直接出现了，抨击新文化运动等词汇。一部本来就有点离经叛道的作品，还在大肆的宣扬冲击主流文化的东西，这种行为跟剧中的“杀富济贫”，似乎有着异曲同工之妙的感觉，如果得到广义传播，只怕影响不好。
3.受到整体删减的影响。
现在大众还能直接看到的《天道》，是经过仔细删减过的，原来很多不合时宜的镜头和剧情，都被“一剪梅”了。而这个“五台山论道”，只怕就是删减部分中首当其中的内容，既然是收回去重新审查的作品，如果不能做到一步到位，删来删去的话，只怕我们也就看不到现在这个删减版的《天道》了。
那么为什么说“五台山论道”是《天道》这部作品的“灵魂所在”呢？
其实这个说法完全是我个人的看法，因为我是属于先看了删减版的内容之后，再去看的完整版的感悟。这个“五台山论道”给我的感觉就是一种“承上启下”的味道。在没看这个剧情之前，我总感觉丁元英对于芮小丹的爱意没有多深，哪怕是最后的吐血，都有点牵强了。但是当看了丁元英和韩楚风在五台山的交流之后，我才明白，一掷千金为红颜，跟“杀富济贫”创造神话的丁元英比起来，简直就是天壤之别。
另外我也是通过“五台山论道”，才真正明白丁元英所谓的“杀富济贫”这一招是有多么的可怕，也难怪最终会因为这招死了两个人。如果不是因为看了“五台山论道”，我对丁元英的做法，还是有很多不理解的。所以我才觉得，这个“五台山论道”的剧情很重要，算是一个贯穿整个作品的东西。
《天道》最后林雨峰的自杀作者要表达什么？
林雨峰是带着憋屈而死的，从表象看似乎碍于面子，英雄气短于胜败之间，使得很多人对他的死生出怜悯甚至于崇拜崇敬之心。
而实质上林雨峰是死于无法接受无产阶级对资产阶级斗争的胜利理念上。
剧中不止一次反复一句台词:如果格律诗事件被法律默许，得以全社会推广开来，那么众多老牌，名牌，财大气粗的大财团也将岌岌可危啊！
从表象上看，从林雨峰一方的思辨思路中看，从林雨峰与丁元英最终对决时所谈中看，似乎是对民族产业，民族品牌的誓死保护与无限担忧。
然而透过事物表象看其实质，则是资产阶级在面对无产阶级的挑战斗争中的近乎歇斯底里的困兽犹斗。
林雨峰实在是不甘心啊，无产阶级凭什么跟资产阶级分一杯羹啊？
世俗生活中我们都能接受资产阶级重资产投资下的成功，而不大接受无产阶级逆袭上位的成功。
这就是宁可他人富贵也不愿身边人富有的，普世价值观下的社会大众思想意识形态。
自古民以食为天，食即是钱，钱是世俗文化核心价值观，是世俗百姓亘古不变的追求，是天下苍生普世价值观。
然而这一切已被固化几千年的大众思想意识形态，以林雨峰为代表的资产阶级腐朽思想，被丁元英所制订的以资产阶级虚荣虚伪形式为托，以无产阶级散兵游勇为手段，以资产阶级与无产阶级矛盾为基础的战略方针彻底打败了，而且是一击即溃……！
越剧秦香莲
越剧的秦香莲故事有两个版本
天道正义的故事与京剧的剧情最为接近
天道正义
秦香莲千里寻夫来到汴京，被昧心抛妻已登附马宝座的陈世美拒之宫外。王延龄设计，引香莲进宫诉旧。丧心病狂的陈世美虚与周旋却暗派韩琪杀人灭口。韩大义放秦，自刎成仁。秦香莲扑水告状，誓死惩恶。包公被震撼，他不畏权势，怒铡陈世美，还香莲公道，扬天道正义。
《天道正义》越剧古装剧，2006年由顾颂恩根据传统经典戏剧《秦香莲》（一说《铡美案》）新编。
导演：杨小青 编剧：顾颂恩 音乐：胡梦桥 演出剧团：诸暨越剧团 演员阵容： 楼明迪饰秦香莲 何惠丽饰陈世美 张华丽饰包 公 蔡铁萍饰韩 琪
《天道正义》中国越剧艺术节荣获金奖（2006年） 《天道正义》浙江省第十届戏剧节优秀音乐（唱腔设计）奖：胡梦桥 （2007年） 《天道正义》浙江省第十届戏剧节获（专业院团）剧目奖（2007年）
诸暨越剧团根据传统经典戏剧《秦香莲》改编的越剧《天道正义》，从2006年首演到2008年已经超过百场。该剧曾获2006年中国越剧艺术节金奖。2007年，诸暨越剧团赴港演出，全国政协副主席、香港特区前行政长官董建华，香港特区行政长官曾荫权夫妇，以及香港特区政府官员、中央驻港机构代表、外国驻港总领事、香港各界知名人士等观看了越剧《天道正义》，并且一至给予好评！
传统经典剧目《铡美案》具有高度人民性，这是它流传久远，常演不衰的缘由。 人民性就是古往今来人民精神、意志、愿望、情感的体现。如果联系着永恒的主题，就有永恒的价值。《铡美案》原剧中秦香莲受到的不公正遭遇及其敢于保卫自我、伸张正义的勇气；陈世美为求富贵荣华，抛弃妻儿，杀人灭口，天良丧尽，难逃一死；包公铁肩担道义，坚拒高压，置个人生死名利于度外，严惩顽恶的铁骨丹心；以及身为家将的韩琪舍生取义的凛然正气，都寄寓着人民永恒不灭的道德理想。这里面包涵的精神、道德、情感的价值取向是永恒的，不同时代有不同的内容和表现，但是其理相通、其情相容，所以观者每睹此剧，无不同气相求，同声相应，一掬同情之泪，出胸中一口恶气。这就是经典之所以成为经典的道理。
·强化传统
这是一出既传统，又不乏现代之美；既古老又清新的优秀剧目。《天道正义》不仅不消解、不弱化原剧中人民喜闻乐见的精华，而且不露斧凿痕迹，自然熨贴合理地予以强化。比如为强化人们的爱憎分明和对秦香莲的同情，戏中驸马府的门官，不仅不索贿刁难，而是得悉真相后，立即流露同情，并帮助设计，放秦香莲进入驸马府。别的戏里有点世故圆滑的老臣相王延龄，也刻画成热心衷肠、爱憎分明、用心良苦、思虑周全，具有平民心怀的可爱长者。陈世美派去追杀秦氏母子的韩琪的陡然转变，舍生取义，就更不用说了。戏里还增添了一开幕就出场的小旅店店主，此人爱憎分明，正是他的热心衷肠，第一时间告诉陈世美的恶行，使秦香莲对自己的处境有了思想准备，而且在结构上，这个人物也自有其必需性，是他把能证明陈世美谎言欺君、抛妻再娶的唯一重要物证给了秦香莲，使之在后面产生重要作用。《天道正义》这样的强化，不是出于概念，而是出自人物本性，体现了观众同情弱者，憎恨恶徒的共同心愿。 ·
人物塑造
《天道正义》最出色的艺术成就体现在人物的塑造上，特别是对秦香莲的刻画。《天道正义》的说明书上有段话：“随着时代的前进，人们的审美需求也在发生深刻的变化。他们不再满足于对故事的一般了解、对好人坏人的简单认同，希望深入到人物的内心深处，看到一个更细微、更丰富、更真实的精神世界。希望能与人物对话，获得理性的启迪和情感的释放。”这是《天道正义》剧塑造人物要具有现代意识的指导思想。然而这用在演出历久、人们心目中基本定型的老戏的主人公身上，是有相当大的难度的。老戏中的秦香莲偏重于以无助、哀告、泣诉赢得观众的同情，《天道正义》剧的编、导、演着力于发掘她的“坚强不屈，信念不死”的草根精神。这样的解析和处理，要想获得广泛的认同和赞赏，我以为至少要具备两个条件：一是原型人物本身具备这样的基本属性，二是对原有人物性格的开掘、发展、延伸，必须遵循“人学”的法则，自然熨贴，合情入理，精微透辟。《天道正义》剧成功地做到了这一切，而且达到了相当的高度。 ·
剧情创造
《天道正义》剧中的人物都不是单向直线一顺边的类型化写法，力求创造性格的丰富性，尤以秦香莲为甚。秦香莲是个不断发展着的人物。她以携儿带女、远涉他乡、千里寻夫开始了苦难的历程。那时她是满怀期待的，当店主告知陈世美谎称尚未成婚，骗当了驸马之后，《天道正义》剧不循老例，让她哭诉哀怨起来，而是让她转身去闯附马府。见到陈世美，她哀诉三年来的盼望、困苦、变故，诉求丈夫回心转意。这是秦香莲见陈世美的第一反应，准确、合理、动情，戏很感人，这是刻画秦香莲性格的第一个台阶。到陈世美口称“疯女人”，用50两银子打发她走时，秦香莲的个性出来了。她并不见钱眼开、甘受屈辱，而要问个“礼”“义”何在，由此露出她的真性情。但此时她还不愿置陈世美于死地，这是第二个台阶。在王延龄的安排下，她借唱曲倾诉三年来的悲情，还想打动负心的丈夫，劝他抛弃富贵，无奈陈世美死不改悔，秦香莲退而求其次，劝他收留儿女。谁知这也遭到拒绝，陈世美又拿出50两银子打发他们。虎毒尚且不食子，秦香莲看透此人，心冷如冰，没有一句多余的话，拒收银两，拂袖而去。这个没有多少慷慨悲歌、愤怒指责的“冷处理”，把秦香莲的心理动作推向更高的层次，所以让陈世美不寒而栗，这是第三个台阶。再次与陈世美对峙，是在包公的开封府，此时秦香莲侥幸从陈世美所派的杀手下逃命，两人相见已不是前番光景，陈是拔剑就刺，秦香莲骂一声“负义的贼子你哪里逃”，一腔义愤倾泻而出，字字都置陈世美于死地，这是第四个台阶。但是，对秦香莲性格的刻画并未到此为止。第五个台阶是在秦香莲与包公之间的“冲突”之中完成的，全剧的高潮也出现在此处。由于国太要拼命，包公扛不住了，拿出俸银300两，要秦香莲撤诉，回乡度日。秦香莲想不到铁面无私的包公也屈服于权势，她对世道彻底绝望，要求取下“明镜高悬”匾，这一下激得包公的正义感和使命感陡然升腾，于是就有下面包公脱乌纱、铡驸马等千古流传的经典场面。秦香莲的性格揭示清晰明朗，大跨度推进，层次丰富，准确有力。戏中几处人性化情感场面的敷衍，也精当而温情。如：母女被赶出驸马府，来到破庙栖身。秦香莲叮嘱、慰勉儿女的话，一方面要他们认清所谓父亲的真面目，又要安慰幼子弱女的恐惧心理，几句唱词便托出了伟大母亲的心灵。再如，想到韩琪放走她们母子，回府必然丢命。秦香莲不愿为让自己活而害他人死，她要韩琪放走子女，杀了自己，回去复命。从精神价值上说，这是义薄云天，但人物心理动作却很朴实，出自一个善良好心，惯于体贴别人的女子的内心，这些戏充满人性的温暖。再说包公拿出俸银，要秦香莲撤诉回乡，也充满着人情味。他知道与皇亲国太硬拼，最终的结果是秦香莲死路一条，与其这样，你就忍辱含恨，接受我的赠银，回乡度日去吧。这一片好意，几近草根百姓的心理，使人感到一股人性的暖流。 《天道正义》叙事流畅，对白简洁，唱词大众化，但确切生动，文学性并不低。编、导还成功运用细节描写，消解了刻意编织的匠气和粗疏。 ·
艺术革新
一个女子越剧团改编、演出《铡美案》，显示了诸暨越剧团和编剧、导演的胆识和勇气：戏里的主要人物包公是以花脸应工，而且深入人心，此外还有老生、丑行，戏份都相当重，这对女子越剧来说，简直有点强人所难了。看戏前我有些担心，看戏以后，一切释然。演出水平相当高，雍容大气，各方面都够水准，演员的创造更值得称道。不仅饰秦香莲的楼明迪演得好，其他演员也都称职。就连包公，演员演得自信，用心去感觉人物，唱做俱佳，内外动作准确，气势不凡。全剧正气磅礴、委婉凄美，以一个群众熟悉的故事，艺术地传达了“天道不可违，正义不可辱”的理念，无论是剧情还是人物语言，都试图用时代精神观照历史事件，追求人物刻画的人性化和现代化，让古人身上既留着历史的印记，又闪射出鲜活的时代色彩。
天道中丁元英究竟为什么而活？
《天道》是一部很难得的影视剧，从知识和智慧的角度上看，丁元英是剧里最高的人。他比一般人活的明白、自在，可境界却不是最高的，最高的是芮小丹。
丁元英对自己的评价
他认为自己是个有点学问的人，但说自己不过是一个略懂投机之道的混子，充其量是挣几个打发凡夫俗子的铜板。他自己一直想活个明白，并为此孜孜不倦。所以在五台山问道时，老和尚给他的评价是：已到了得道的门槛处，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，可这一步难如登天。
这足以说明丁元英的生存境界，比一般人高出很多，但仍然没有达到至上境界！
芮小丹的生存境界
丁元英说她：生活的自性自在，不昧因果。而他是想活个明白，总在思索的圈子里晃悠，认为离芮小丹的境界还差着几个位阶。
芮小丹自性本来，无需知道为什么而活着。按丁元英的话说这是根性的范畴，不是根器、智慧，是一种浑然天成的境界，随性自然。这种生活不是简单，而是奢侈。你需要放下一些东西，但又不具有任何目的及功利性，这不是一般人所能理解的奢侈。所以芮小丹的生活，从现实中看是一种病态，但却是一种至高生活境界：不为名利，不昧因果，随性自然！丁元英想要这样的生活，可是他在求，而芮小丹压根就没有求的这样心态，似乎是与生俱来的，故而称之为天国的女儿！
学识与阅历可以通过求而得到，但至上的生存境界却不是通过修这种途径获取的，如五台山的老和尚；有人可以通过悟而达到，或许如丁元英；有人天生就有，如芮小丹！
我们为什么而活着
这是个千古话题，丁元英与芮小丹在耶路撒冷对话时，芮小丹笑说：“存在和永恒我都能接受，有没有又有什么分别？”丁元英也笑着说：“这见解了不得，直指心性，快得道了。”从这里可以得到芮小丹之死的思想依据！丁元英懂她，所以她在面对死亡之时给丁元英打电话，丁元英既没有阻止她，也不像常人一样的安慰她，内心平静的面对着这一切！这种境界的人不为什么活着，一切随其自然。
丁元英一直在寻求这种境界，他是为了一种自己达不到的境界而活着，属于半睡半醒之间，但明白的成分居多。
生活中的大多数人似乎还没来及思考为什么而活着，就已经结束了自己的一生。部分人或许只有快死的时候才终于醒悟，而多数人终其一生皆为俗事烦恼，在他们这种境界的人看来，都是混沌的一生！
您又是为什么而活着？是否已明白？还是一直在寻求呢？欢迎留言讨论！
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